原標題：為何“三友”“四君子”中都有竹？
清 冷枚 《竹林七賢圖》
明 杜堇 《東坡題竹圖》
竹子婆娑有致，亭亭玉立，節堅心虛，值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂。它能躋身“歲寒三友”和“花中四君子”之列，是因為古代的文人士大夫看中了它所代表的精神風(fēng)貌。
先秦：
竹集君子美德于一身
竹子，本是最常見(jiàn)、最普通的植物之一，在大眾眼里只是尋常之物。然而，在歷代文人墨客心目中，竹子一點(diǎn)也不尋常，它不僅超凡脫俗，還集種種美德于一身，其精神之高貴、文化內涵之豐富，足可抗衡任何植物。
竹子挺拔修長(cháng)、亭亭玉立，使他們聯(lián)想到君子瀟灑的風(fēng)度；竹子堅硬有節，使他們聯(lián)想到人的氣節和操守；竹子凌霜傲雪，使他們聯(lián)想到君子頑強的意志和堅韌不拔的精神；竹心空虛，使他們聯(lián)想到君子謙虛的美德和寬大的胸懷；竹子清潔素雅，使他們聯(lián)想到君子清廉的品格……正因為竹子有這些與眾不同的特質(zhì)，才受到歷代文人墨客的喜愛(ài)和推崇，他們將松、竹、梅相提并論，譽(yù)為“歲寒三友”；將梅、蘭、竹、菊等量齊觀(guān)，譽(yù)為“花中四君子”。而同時(shí)被列入“三友”和“四君子”的植物，唯有竹和梅，可見(jiàn)竹子在歷代文人墨客心目中的地位是何等重要。
將竹子擬人化及將竹子比喻成君子，在先秦時(shí)期的著(zhù)作已出現。如《禮記·祀器》說(shuō)：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！敝褡铀募境Ｇ?，松柏不畏嚴寒，都是高貴品德的象征?！抖Y記·祀器》把竹子和松柏擬人化，并說(shuō)它們“居天下之大端”，奠定了“歲寒三友”的文化基礎。而《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇奧》則直接將竹子比喻成君子，該詩(shī)開(kāi)篇就詠道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！睋f(shuō)這首詩(shī)是贊美衛武公的，說(shuō)衛武公品格高，學(xué)問(wèn)多，有才華。詩(shī)中之“君子”，即指衛武公。而該詩(shī)以綠竹起興，乃以竹喻人。陳奐《毛詩(shī)傳疏》曰：“詩(shī)以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)美德盛?！绷硗?，《詩(shī)經(jīng)》中也出現了將竹和松并列的句子，用“如竹苞矣，如松茂矣”比喻家門(mén)興旺?？梢?jiàn)松竹“為友”之說(shuō)，古已有之。
哲學(xué)家莊子也在有意無(wú)意之中抬高了竹子的文化地位?！肚f子·秋水》曰：“夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！薄胞g雛”是與鳳凰、鸞鳥(niǎo)同類(lèi)的鳥(niǎo)，“練實(shí)”即竹子的果實(shí)，“鹓雛”是最高貴的鳥(niǎo)類(lèi)，它“非練實(shí)不食”，表明“練實(shí)”也同樣高貴。竹子從此變成蘊含著(zhù)鳳凰意象的高潔之物，自然又比其他植物的文化意蘊又深了一層。故后世文人常以竹子引鳳來(lái)食比喻高潔君子。如張九齡有詩(shī)曰：“鳳凰一來(lái)朝，竹花斯可食?！崩畈~(yú)有詩(shī)曰：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚?！?/p>
