原標題：經(jīng)典美術(shù)標志中國精神高度
開(kāi)國大典 董希文
悠久的歷史，深厚的文明，既是中華民族的偉大創(chuàng )造，又是化育中華民族的精神動(dòng)力。習近平總書(shū)記在中共十九大報告中指出：中國特色社會(huì )主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統文化。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復興。作為中華文明標志性成就之一，中國美術(shù)的發(fā)展充分體現了這一深刻論斷。
文化養成孕育民族復興的力量
中國文化素有“文以載道”的傳統，從文學(xué)到美術(shù)皆如此。在歷代中國美術(shù)中，都能看到中華兒女以高超的藝術(shù)創(chuàng )造，來(lái)抒發(fā)對打擊侵略者、維護國家統一的雷霆力量和浩然氣概。這是中華民族長(cháng)久以來(lái)不竭的精神力量。其中霍去病、蘇武這兩位為維護國家統一、開(kāi)拓“絲綢之路”的民族英雄，是中國歷代藝術(shù)家重要的表現對象。
漢初大將軍霍去病墓前著(zhù)名的《馬踏匈奴》雕塑，被譽(yù)為中國古代紀念碑雕塑中一件非常杰出的佳構。公元前100多年的西漢，正是中華民族全面走向統一強盛的上升期。為免除邊患，漢武帝派遣大將軍霍去病等越過(guò)大漠到祁連山一帶痛擊匈奴，取得了決定性勝利?；羧ゲ∮⒛暝缡?，漢武帝下令把他的墓冢修筑成祁連山樣子，并特別雕塑了這座《馬踏匈奴》。
這座雕塑表現為一匹昂首屹立的戰馬踏翻一個(gè)手拿弓劍的匈奴侵略者。雕塑上半部是圓雕，下半部巧奪天工地把匈奴侵略者塞滿(mǎn)，做成一個(gè)浮雕，構成了紀念碑雕塑結實(shí)穩定的構造。以戰馬象征勝利者的英雄氣概，反襯戰敗匈奴侵略者的狼狽相。這座2000多年前的雕塑，形式和內容高度統一，表現完美純熟，是世界雕塑的經(jīng)典之作。
另一位是蘇武。蘇武和霍去病是同時(shí)代人，公元前100年出使匈奴，后因變故被匈奴囚禁。他在牧羊地依然把漢使的節杖豎在當地，表明作為漢使的尊嚴。蘇武牧羊的事跡在中國家喻戶(hù)曉，激勵著(zhù)一代又一代美術(shù)家的創(chuàng )作。宋代畫(huà)家李迪有《蘇武牧羊圖》團扇小品，明代畫(huà)家陳子和有《蘇武牧羊圖》中堂，清代揚州八怪之一黃慎有《蘇武牧羊圖》、任頤有《蘇武牧羊圖》，近現代畫(huà)家傅抱石創(chuàng )作了《蘇武牧羊圖》。這些作品風(fēng)格各異，但都選擇了展現冰天雪地中大義凜然、傲然挺立的蘇武和不倒的使節節杖。
康德說(shuō)，有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì )日新月異，不斷增長(cháng)，這就是我頭頂的星空和心中的道德法則。自古以來(lái)，德行高潔就是中華民族對理想人格的追求。叔齊、伯夷為商代王子，他們不愿繼承王位。周滅商時(shí)，他們力勸周王不要殺戮，被姜太公稱(chēng)為“義人”。商亡以后，二人為抗暴守義而餓死首陽(yáng)山的事跡，被歷代奉為道德楷模。南宋大畫(huà)家李唐、梁楷分別畫(huà)過(guò)千古名畫(huà)《采薇圖》，清代呂煥成畫(huà)過(guò)《深山采薇》、蘇六朋畫(huà)過(guò)《西山采薇圖》，以弘揚前賢高義，抒發(fā)敬慕之心。
人格精神顯示堅定的文化自信
中國畫(huà)的人格化是中國美術(shù)的優(yōu)秀傳統，因此無(wú)論畫(huà)什么都在體現中華民族的精神和畫(huà)家自身的理想修養。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐和文化熏陶，中華民族把自己理想人格寄托在一些特有的物象之間，形成了中國古代藝術(shù)特有的“意象”概念。
在中國美術(shù)人格化中，家喻戶(hù)曉的意象莫過(guò)于“四君子”（梅、蘭、竹、菊）和“歲寒三友”（松、竹、梅）。
以竹為例。竹早在7000多年前的河姆渡文化中就出現在我們先民的生活中，最早與藝術(shù)家發(fā)生關(guān)聯(lián)，見(jiàn)于北宋《太平御覽》記載的王羲之子書(shū)法家王徽之曾道“何可一日無(wú)此君！ ”此后，“此君”就成了竹的雅號。到宋代文同始創(chuàng )墨竹，竹作為中國畫(huà)形式成熟起來(lái)。蘇東坡說(shuō)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫?！睆纳畋仨毜街褡幼陨硇钨|(zhì)的中空謙虛、堅韌挺拔，從高士追慕到先賢的開(kāi)示……千百年來(lái)，竹成了中華民族理想人格的象征，而中國畫(huà)則是創(chuàng )造這一理想人格的藝術(shù)載體。
其他三君子也有著(zhù)大致相同的人格化、藝術(shù)化的歷程。到明代，“四君子”的人格化藝術(shù)形象已深入人心。當人們畫(huà)“四君子”，就是在一遍遍修煉自己的人格理想追求，就是在堅定內心的道德法則。清代書(shū)畫(huà)家、廉吏鄭板橋題寫(xiě)在自己《墨竹圖》上的畫(huà)意詩(shī)，成就了千古名篇：“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>
中國文字以象形等造字法則形成，書(shū)寫(xiě)的毛筆兼具造型與表意的功能。因此形成了會(huì )寫(xiě)字，基本就會(huì )畫(huà)“四君子”，先做文人后做畫(huà)家的中國美術(shù)傳統。同時(shí)，中國文字和書(shū)寫(xiě)的特殊性，使得中國書(shū)法成就了高度發(fā)達的藝術(shù)。被譽(yù)為“三大行書(shū)”之一的《祭侄稿》，就是唐代書(shū)法家顏真卿，在聽(tīng)說(shuō)侄子為維護國家安定被叛亂者屠殺后激憤中疾書(shū)而成。文字通過(guò)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化，充分表現了中華文化的人格精神。這是中華民族文化自信的先天優(yōu)勢。
美術(shù)啟蒙是民族振興的號角
在近代中國史上，救亡圖存、振興民族是幾代志士仁人前赴后繼、英勇奮斗的目標。在這可歌可泣的偉大斗爭中，美術(shù)啟蒙正是時(shí)代嘹亮號聲中的一份子。
五四新文化運動(dòng)中，蔡元培、魯迅、陳獨秀等人就大聲疾呼美術(shù)啟蒙，喚起民眾。魯迅大力支持的“新興木刻運動(dòng)”深入人心，延安魯藝培養了大批革命美術(shù)人才，使革命有了自己的美術(shù)藝術(shù)形象。
中華人民共和國成立以后，美術(shù)界首先以人物畫(huà)為突破口，產(chǎn)生了《粒粒皆辛苦》等優(yōu)秀作品，雕塑有《人民英雄紀念碑浮雕》《艱苦歲月》等，油畫(huà)有《開(kāi)國大典》《延安火炬》等，版畫(huà)有《阿詩(shī)瑪》《青年人》《主人》等。藝術(shù)家們在十幾年中創(chuàng )作出了代表新時(shí)代的經(jīng)典作品。
進(jìn)入21世紀以來(lái)，《20世紀重大題材美術(shù)創(chuàng )作工程》《中華文明史詩(shī)美術(shù)創(chuàng )作工程》《中華家園美術(shù)創(chuàng )作工程》等多項重大美術(shù)工程相繼啟動(dòng)。把5000年中華文明史和當代“中國夢(mèng)”的偉大征程相結合，中國美術(shù)正在激發(fā)創(chuàng )造力，著(zhù)力描繪中華民族偉大復興的“中國夢(mèng)”。
