景海峰

北京孔廟、國子監收藏的“十三經(jīng)”碑文，鐫刻了國學(xué)的精華。

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近年來(lái)，國學(xué)熱一直不減，一方面表現為學(xué)術(shù)界對國學(xué)的熱烈討論，另一方面則表現為大眾對國學(xué)的熱情不斷升溫。從電視里的國學(xué)節目廣受歡迎，到各類(lèi)國學(xué)研修班紛紛走俏，國學(xué)已漸漸走出了書(shū)齋，在普通人的生活中扮演著(zhù)越來(lái)越重要的角色。那么，究竟何為國學(xué)？國學(xué)與當代社會(huì )有著(zhù)怎樣的聯(lián)系？我們又應如何閱讀和理解經(jīng)典？

上周日，深圳大學(xué)人文學(xué)院“興正德國學(xué)精英培養計劃”簽約儀式暨“興正德國學(xué)講壇”首講舉行，人文學(xué)院院長(cháng)景海峰以“國學(xué)與當代中國”為主題，開(kāi)啟了興正德國學(xué)講壇第一講，分享了他對國學(xué)及當代社會(huì )的思考與心得,為廣大傳統文化的愛(ài)好者打開(kāi)了接近國學(xué)、重讀經(jīng)典的一扇窗口。

何謂國學(xué)形態(tài)？

“國粹”“國故”“國本”

作為“興正德國學(xué)講壇”的序曲，景海峰從國學(xué)的三種形態(tài)切入，從宏觀(guān)的角度梳理了國學(xué)的流變。就具體形態(tài)而言，他將一百余年來(lái)的國學(xué)區劃為“國粹”“國故”“國本”，認為其背后不僅蘊聚著(zhù)復雜的社會(huì )心理和隱微的集體記憶，還折射出歷史進(jìn)程和文化變遷五光十色的樣態(tài)。

在景海峰看來(lái)，國學(xué)的最初出場(chǎng)是以“國粹”為標識的，這是在西方文化強力擠壓之下的產(chǎn)物，與所謂的“西學(xué)”相對應，有著(zhù)強烈的民族主義心態(tài)，比如劉師培的《攘書(shū)》，黃節的《黃史》，皆以光大漢民族的偉大史跡和優(yōu)秀傳統為旗幟，突顯漢民族在華夏歷史文化中的主體地位。

與此相對，另一種更為主流的形態(tài)當屬所謂“國故”之學(xué)，包含著(zhù)過(guò)去中國的一切歷史與文化。景海峰指出，在現代學(xué)術(shù)的格局中，這一國學(xué)形式在一定程度上已取得了合法的身份，成為現代性知識系統中的一員，具有學(xué)院化、世界化、現代化的特點(diǎn)。然而，在一定程度上，卻也難免書(shū)齋化、典籍化、材料化，成為學(xué)院內部少數人經(jīng)營(yíng)和操持的艱深的事業(yè)，和普羅大眾及現實(shí)生活脫鉤。

在現代學(xué)術(shù)理念深入人心，學(xué)術(shù)研究的積累和學(xué)術(shù)規則的運轉已十分流暢的情況下，為什么還要談?wù)搰鴮W(xué)？景海峰稱(chēng)，這便是“國學(xué)”的另一層意涵，即隨著(zhù)眼下中國文化主體意識的復蘇，人們期盼著(zhù)作為“國本”之學(xué)的國學(xué)的新展開(kāi)。

何謂經(jīng)典？

所謂“達、類(lèi)、私”

從傳統載體而言，國學(xué)是以歷史上流傳下來(lái)的典籍為依據的。按照過(guò)去通行的分類(lèi)方法，即是所謂“經(jīng)史子集”。景海峰表示，國學(xué)要從經(jīng)典入手，“經(jīng)史子集”就是一個(gè)便當的路數，除此之外，義理、考據、辭章以及儒釋道等角度也可以成為國學(xué)愛(ài)好者們入手的切口。然而，無(wú)論是什么方式，我們都應該先定位一個(gè)問(wèn)題：什么是經(jīng)典？

“我們現在所講的經(jīng)典，往往是一個(gè)很寬泛的理解，在討論經(jīng)典的時(shí)候，不同的時(shí)代和不同的尺度需要加以區分?！本昂７逯赋?，就眼下人們所習用的“經(jīng)典”之名，大致可以做幾層意思的區分，按照《墨經(jīng)》的分名之法，有所謂“達、類(lèi)、私”三種。其中，“達名之經(jīng)典”是指古今中外具有典范意義、比較有影響且有一定流行性的著(zhù)作，不分學(xué)科，不論古今，近乎于人們所謂的“名著(zhù)”；“類(lèi)名之經(jīng)典”大多指人文社科基礎性的歷史名作，西方如古希臘、古羅馬、基督教及近代大哲之著(zhù)，中國若儒、道、釋三家的基本典籍；而“私名之經(jīng)典”，則是從一個(gè)文明形態(tài)的根本性上來(lái)著(zhù)眼的，對文化走向起著(zhù)決定性意義，比如儒家之“十三經(jīng)”等。

國學(xué)當如何習之？

當得明理之師

那么，國學(xué)新的意義何在？在景海峰看來(lái)，如果不弄清楚時(shí)代背景，其精神實(shí)質(zhì)及與他者的差別就不易觀(guān)察得到。他認為，今天的“國學(xué)熱”可從三個(gè)方面來(lái)看，一是從時(shí)代變化發(fā)展的總趨勢著(zhù)眼，它實(shí)際上是中國文化由弱勢向強勢逐漸演變和過(guò)渡的一個(gè)表征；二是在整體上重新認識和評價(jià)中國文化，對中國傳統給予一個(gè)新的定位，重塑中國文化的嶄新形象；三就中國文化的研究方式而言，這是一個(gè)重新選擇和提升的過(guò)程，有利于將以前碎裂的知識系統復原起來(lái)，打破學(xué)科間的壁壘。

當然，辨析國學(xué)的內涵，展望國學(xué)發(fā)展的前景，其實(shí)有很多現實(shí)的攪擾和糾纏，比如各大高校紛紛增設的“國學(xué)”專(zhuān)業(yè)，但這個(gè)專(zhuān)業(yè)在原有的知識框架和學(xué)科體系當中，卻很難找到自己的位置，是和文史哲平列，還是從屬于哲學(xué)？國學(xué)怎樣和現存的社會(huì )制度、教育體系以及人們的生活狀態(tài)結合起來(lái)，成為一種有鮮活生命的樣態(tài)，都是復興國學(xué)所面臨的重大挑戰，而深圳大學(xué)人文學(xué)院從2012年11月開(kāi)始正式組建的“國學(xué)精英班”就是一個(gè)重要的嘗試。據了解，此次“興正德國學(xué)精英培養計劃”則旨在獎勵“國學(xué)精英班”成績(jì)優(yōu)異、有學(xué)術(shù)貢獻的學(xué)生，從而鼓勵更多優(yōu)秀的學(xué)生選擇國學(xué)專(zhuān)業(yè)，以促進(jìn)國學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養。未來(lái)，“興正德國學(xué)講壇”還會(huì )繼續開(kāi)展，以每年一屆、一屆八講的形式，發(fā)掘并支持明理之師走上講臺，傳播人文知識。（記者 羅婉）